圣经故事 · 使徒行传 17:16–34
保罗在雅典
故事
保罗一个人在雅典，等候西拉和提摩太从帖撒罗尼迦来与他相会。他不是以游客的身份在那里，尽管雅典是希腊世界最具文化意义的城市——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的故乡，民主的发源地，仍然是罗马帝国的智识中心。 他走过这座城市，他所看见的使他心里着急——城市里充满了偶像。他去了会堂，去了市场，每天和遇见的人辩论——犹太人、敬畏神的人、以彼古罗和斯多亚两门的哲学家。 哲学家们很感兴趣：「这胡言乱语的人说什么呢？他似乎是传说外邦鬼神的。」他们带他去亚略巴古——那个仍在卫城西北的山丘上聚会的古老议会，历史上是雅典智识和宗教生活的仲裁者。 「你所讲的这些新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。」 保罗站在亚略巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着「未识之神」。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」 他没有从亚伯拉罕开始，没有从摩西或先知开始。他从他们所在之处开始——从他们自己的宗教本能和他们自己承认的无知。然后他建构：创造宇宙和其中万物的神，天地的主。他从一本（一人）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以摸索而得——「其实他离我们各人不远」。 「我们生活、动作、存留，都在乎他。」他甚至引用了他们自己的诗人。 然后他转向：如今神吩咐各处的人都要悔改，因为他已定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。但也有人说：「我们愿意再听你讲这个。」还有人亲近保罗，信了主，其中有亚略巴古的官员丢尼修、一个女人名叫大马哩，并其他人。
背景
亚略巴古（「战神山丘」）既是一个地理位置，也是雅典古老管理议会的名称。到保罗的时代，它已演变成智识和哲学讨论的论坛。以彼古罗派相信对人类事务漠不关心的诸神，并教导快乐与宁静是最高善；斯多亚派相信贯穿万物的理性神圣原则（Logos），并教导藉着理性的美德。保罗的演讲直接与两个学派对话。「未识之神」的铭文得到古代作家的证实，包括保萨尼阿斯和第欧根尼·拉尔修，他们记载了雅典有这样的祭坛。
真理
保罗的亚略巴古演讲是新约关于情境化宣讲的典范——从人们所在之处开始，以他们的语言和概念作为桥梁，然后转向只有福音才能提供的东西。他足够尊重雅典的宗教以至于研究它；他足够尊重他们的诗人以至于引用他们；他足够相信复活以至于在即使使他失去听众的情况下也坦率地陈述它。情境化而不妥协。
应用
保罗仔细地阅读了那种文化，以至于找到了「未识之神」的祭坛——一个他可以命名并重新引导的真实属灵饥渴之点。在你自己的处境中，你能在周围的人身上识别出哪些属灵饥渴，指向他们还没有名字的东西？福音不需要攻击那个寻求——它可以实现它。