圣经故事 · 撒母耳记上 15章
扫罗被神废弃
故事
撒母耳带给扫罗一条来自神的清晰无误的命令：将亚玛力人全部消灭。每一个人，每一只动物，一切所有的。这是对一个自以色列在旷野漂流时就持续攻击以色列之民族的神圣审判。没有选择性服从的余地。 扫罗出征，赢得决定性的胜利。但事后，出了问题。他将亚玛力王亚甲留下活命，百姓也留下最好的羊和牛——最肥美、最上等的——表面上是要献祭给耶和华，但动物就是被留下来了。「凡下贱的、无用的都杀尽了，惟有一切上好的，没有肯灭绝的。」 神告诉撒母耳：「我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」撒母耳甚是忧伤，向耶和华哀求了一整夜。 早晨，扫罗以愉快的自信迎接撒母耳：「我已经照耶和华的命令而行了。」撒母耳以一个刺穿人心的问题回应：「那么，我耳中所听见的是什么羊叫声，我所听见的是什么牛的声音呢？」 扫罗推卸责任——是百姓做的，他们想要献祭给神，那是为了敬拜。撒母耳不接受这个解释：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」 扫罗认罪了——但他的认罪更关心他在众人面前的地位，而非他在神面前的地位：「我因惧怕百姓，听从了他们的话。」他请求撒母耳在以色列的长老面前尊重他。他想要的是顺服的外表，而非顺服的实质。 撒母耳转身要走，扫罗抓住他的外袍衣角，衣服就撕裂了。撒母耳用撕裂的衣服作比喻：「耶和华今日从你身上撕去以色列国的位，将这位赐给比你更好的人了。」 扫罗的大悲剧不在于他邪恶，而在于他的部分顺服。他顺服得足以感觉自己是顺服的，却不够真正地顺服。他透过政治算计的滤镜来诠释神的命令。而那唯一无法与对神完全信靠共存的，正是自己决定保留哪部分神话语的习惯。
背景
亚玛力人是居住在内盖夫和西奈地区的游牧民族。他们在出埃及时从后方攻击以色列（出埃及记17章），使他们成为长期的仇敌，神宣告与他们永远为敌（出17:16）。「当灭之物」（herem）的概念——完全毁灭奉献给神——是在特定神圣审判中使用的一种特殊圣战形式。亚甲是王室头衔（类似法老），而非必然是个人名字。衣袍撕裂是一个生动的行为比喻，是古代近东常见的先知性象征行动，用以封印或宣告一个现实。
真理
撒母耳的宣告——「听命胜于献祭」——是整个旧约中神学含量最丰富的宣告之一。扫罗以为宗教活动（献祭）能弥补选择性的不顺服。但神不能被宗教代替品所管理。祂不要我们用仪式取代顺服，祂要我们在仪式中表达顺服。这个故事警告我们一种微妙而普遍的属灵自我欺骗：做得足以感觉自己忠心，却悄悄保留着在神的清晰话语与自己所想相冲突时取而代之的权利。
应用
扫罗遵守了神命令中容易执行、对自己个人有利的部分，把其余的合理化了。在你与神同行的生命中，是否有些领域你在实践选择性的顺服——遵从符合你喜好的命令，却悄悄搁置那些需要你付代价的命令？在那个领域，完全、无保留的顺服会是什么样子？